Recently I was meditating a lot about this most essential verse of the Caitanya Caritamrita:
nitya-siddha krsna-prema sadhya kabhu naya
sravanadi-suddha-citte karaye udaya
This verse has such a fantastically deep meaning. Actually, each word is perfectly chosen.
Nitya – eternal, siddha – perfect, krishna prema – pure love for Krishna, sadhya – to be gained, kabhu – at any time, naya – never, sravanadi – hearing and the other angas of bhakti (sravana + adi), suddha – pure, citte – consciousness/heart, karaye udaya – there it arises.
Since the meaning is very deep, it allows also very deep meanings.
A truly literal translation would be:
“Krishna-prema is eternal and it is perfect. It is never ‘to be attained’ (by any sadhana). When the heart is purified by sravana and so forth (hearing, chanting,…), it (this Krishna-prema) arises.”
So here “nitya” and “siddha” describe “Krishna-prema”, stating that this pure love of Krishna is eternal and perfect.
Another very deep and equally fitting meaning runs as follows (translated by my beloved Gurudeva):
“We can never receive the eternal love for Sri Krishna that His eternal associates possess by means of any spiritual practice. When our heart becomes clean due to hearing, etc…it manifests itself.”
Here, “nitya” belongs to “siddha” and we arrive at the “nitya siddhas”, the eternal associates of Sri Krishna. This meaning actually adds more beauty to the first translation.
What kind of “eternal” and “perfect” Krishna-prema? Only the prema of the eternal associates is eternal and perfect. They are called ragatmika-devotees: perfect RAGA in their ATMA. We are raganuga-devotees, we follow the ragatmika-devotees.
So, pure Krishna-prema comes down from the eternal spiritual world like the river Ganges and it flows through a riverbed made of the hearts of pure Vaishnavas who form a guru-parampara.
In Srila Rupa Goswami´s “Bhakti Rasamrita Sindhu”, we find the following line:
“kṛti-sādhyā bhavet sādhya-bhāvā sā sādhanābhidhā
nitya-siddhasya bhāvasya prākaṭyaṁ hṛdi sādhyatā”
– Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Purva-vibhaga 2.2
“Action of the senses, which produces the stage of bhava, is called sadhana-bhakti. This attained stage of bhava-bhakti is an eternal bhava (mood of love) which is never created, but simply MANIFESTS by the spiritual energy of the Lord.”
Srila Jiva Goswami addresses a comon doubt in this verse:
“A doubt may arise that since this state is achievd (sadhya), thereby meaning that it is artificially produced or created, it is not the ultimate goal.
The second line here (nitya-siddhasya…) responds to this doubt by saying that it is indeed eternal and simply appears within the purified heart. That is because its appearance (NOT ITS CREATION) will be accomplished in the future by the special actions of the most excellent transformations (samvit- and hladini-sakti) of the Lord´s inner potency/svarupa-sakti (which are perfect and eternal).”
The word “nitya-siddha” means nitya-siddha bhaktas according to Mukunda Goswami in his comment on this verse:
nitya-siddha-bhakteṣu śuddha-sattva-viśeṣa-rūpatayā sadā vartamānasyātra svayaṁ sphuraṇān na kṛtrimatva-śaṅkā | ataḥ śrī-kṛṣṇa-nāmādi na bhaved grāhyam indriyaiḥ [bha.ra.si. 1.2.234] iti vakṣyamāṇatvāt | sādhana-bhaktir eva na kṛtrimā, kim uta bhāvaḥ –
“The pure sattva which is ever present in the nitya siddha devotees manifests itself and thus should not be seen as artificial. This can be seen in verse 1.2.234, ataḥ śrī kṛṣṇa nāmādi. Surely sādhana bhakti is not artificial, what to speak of bhāva.
So we are told that this pure love is appearing in the heart by the workings of bhakti, which is a combination of the samvit- and the hladini-sakti.
And who possesses this fantastic Krishna-prema to the utmost degree? Krishna´s beloved associates in Vrindavana, most of all the gopis and topmost of all, Srimati Radhika.
She is the personification of this highest Krishna-prema. She loves Krishna more than Her own life.
Prema is the purest and most selfless form of love. It is the essence of the pleasure-potency of Krishna.
“The desire to gratify Krishna’s senses is called prema.”
Love is the topmost manifestation of the hladini-shakti. Hladini is pure transcendental goodness and love is its characteristic. When we perform bhajan and we get Sri Bhagavan’s blessing then our heart becomes clean. It is now ready to receive pure transcendental goodness. Then Sri Krishna flings hladini-shakti into our heart.
When we put an iron rod in fire, it gains the property of the fire – that is – it becomes red in colour and hot to touch. Similarly, our heart becomes one with pure transcendental goodness and gets its characteristics.
Now pure transcendental goodness starts expressing its qualities through our mind. Its main quality is ‘a desire to please Sri Krishna’s senses’. This is love.
So, the first part “nitya-siddha krishna-prema” has been explained and the most wonderful meaning revealed.
We are extremely fortunate. Eternal and perfect love for Sri Krishna in the mood of His dear most beloveds in Vrindavana can be infused in our heart. It is such a merciful gift.
When we realize, that we are actually suffering in this material world since beginninless time, and by the incredible mercy of the Lord, we can experience the true Krishna-prema of the nitya-siddhas.
Through this realization, humility spreads in our proud and envious heart. Our hearts melt by recognizing the all-merciful Lord and His eternal beloveds.
As jivas, we belong to the tatastha-sakti and as such we have the potential to “receive” this most wonderful energy of bhakti. It is not dormant in our hearts.
Sri Jiva Goswamipada in his Bhakti Sandarbha (Anuccheda 142) writes:
“Bhakti is the supreme aspect of this internal potency known as hlādinī. The Lord remains eternally situated in His fullness while transmitting this potency of bhakti to His own devotees. Then by contact with His own bliss-giving potency in the form of bhakti situated in His devotees, He experiences still greater delight.”
In the Visnu Purana (1.12.69), we can find:
hlādinī sandhinī saṁvit tvayy ekā sarva-saṁśraye
hlāda-tāpa-karī miśrā tvayi no guṇa-varjite
The one energy, having the three divisions of hlādinī (bliss), sandhinī (eternal existence) and saṁvit (knowing), exists only in You, the support of everything. But the energy that yields material happiness, misery and their mixture, does not abide in You, because You are free from the guṇas.
Śrīdhara Svāmī comments on this verse:
“Hlādinī bestows delight, sandhinī is existence, and saṁvit is the cognitive potency. Ekā (‘one’) means predominant, undeviating, and intrinsic to the Lord’s essential nature. This energy is present in You only, the support of everything (sarva-saṁsthiti), or in other words, the one from whom all things come into being. This potency, however, is not present in the living beings. And the energy consisting of the three material guṇas, which is present in the living beings, is not in You.”
Srila Jiva Goswamipada also tells us in the above mentioned Bhakti Sandarbha that actually, “God´s mercy is secondary.”
He makes the point clear that it is the mercy of the devotee who is the primary reason for Krishna-prema to appear in our heart.
Sri Caitanya-Caritamrta gloriously proclaims:
sadhu-sanga, sadhu-sanga — sarva-sastre kaya
lava-matra sadhu-sange sarva-siddhi haya
“The verdict of all revealed scriptures is that by even a moment’s association with a pure devotee, one can attain all success.”
The mercy of the devotees is the key to all success.
Krishna says Himself in the Bhagavad-gita that we should HUMBLY approach a Sri Gurudeva and that we should submissively ask him question about bhakti-tattva.
Without the mercy of the devotees, and now much more precisely, without the mercy of Sri Gurudeva, we can never attain the highest goal Krishna-prema.
yasya prasadad bhagavat-prasado
yasyaprasadan na gatih kuto ‘pi
dhyayan stuvams tasya yashas trisandhyam
vande guroh sri-charanaravindam
“By the mercy of the spiritual master one receives the benediction of Krsna. Without the grace of the spiritual master, one cannot make any advancement. Therefore, I should always remember and praise the spiritual master. At least three times a day I should offer my respectful obeisances unto the lotus feet of my spiritual master.”
Sri Gurudeva plants into our heart the seed of bhakti.
guru kṛṣṇa prasāde pāy bhakti latā bīja.
‘We receive the seed of devotion by the grace of Guru and Kṛṣṇa’.
When we realize how utterly dependent we are on the mercy of Krishna and especially of the devotees, we become more and more humble.
We realize the second important part of this magnificent verse:
No matter how much sadhana-bhakti we perform, this eternal and perfect Krishna-prema cannot be “manufactured”.
The sole purpose of our sadhana-bhakti is to turn the heart into a wonderful throne on which Krishna-prema can sit upon.
When we think that we can “achieve” anything in bhakti, we act in pride and we think that we are the “doers”.
When we think that we can only clean our hearts to make Krishna-prema feel welcome to stay, we act in true humility.
It is said that when the “citta” (consciousness/heart) is pure, Krishna-prema will descend into it.
But this doesn´t mean that FIRST we have to become pure, THEN bhakti or prema will descend.
bhaktes tu ‘vikriditam vrajavadhubhih’ ityadau—
bhaktim param bhagavati pratilabhya kamam hrid rogam asvapahinotyacirena dhirah
(bhag. 10.33.39)
ityatra ‘ktva’ pratyayena hrid rogavatyevadhikarini paramaya api tasyah prathamam eva pravesas tatas tayaiva parama svatantraya kamadinam apagamas ca. tesham kadacit sattve’pi ‘api cet suduracaro bhajate mam’ iti ‘badhyamano’pi mad bhakta’ ityadibhis ca tadvatam na kvapi sastreshu ninda leso’pi. ajamilasya bhaktatvam vishnudutair nirupitam. ‘sanketa bhagavannama putra snehanushangajam ityadi drishtya tad abhasavatam apyajamiladinam bhaktatvam sarvaih sangitam eva’ tad evam karma yogadinam antah karana suddhi dravya desa suddhyadayah sadhakas tad vaigunyadayo badhaka bhaktis tu prana dayinyeveti. sarvatha paratantryam eva tesham. nahi svatantrah kenapi sadhyante badhyante veti.
– (Madhurya Kadambini)
Although lust is also considered a fault on the path of bhakti, one can still enter the devotional path, despite being still afflicted by lust and other material desires.
Srimad-Bhagavata (10.33.39) says:
“A person who faithfully hears or describes the Lord’s pastimes of rasa-lila with the gopis of Vraja attains supreme devotion of the Lord. He quickly becomes steady and conquers over the senses, giving up lust, the disease of the heart.”
In this text “after attaining supreme devotion” is an unfinished act showing that bhakti can be attained even though one has lusty desires. This shows the most independent nature and power of bhakti to destroy lusty desires. Sometimes lusty desires exist even while practicing devotion. From verses like,
“If the most sinful person worships Me exclusively…” and “Though my devotee is afflicted by lusty desires…” it is clear that though lusty desires may exist in a devotee, still he is not condemned even slightly.
The messengers of Vishnu judged Ajamila as a devotee. From sastric evidence it is seen, “Ajamila uttered the name of the Lord, though he was calling his son’s name out of affection.” Uttering of the Lord’s name by Ajamila was just an abhasa (glimpse). He did not chant the Lord’s name, but merely used it to call his own son named Narayana. Still, he is glorified as a devotee by all. With karma-yoga and jnana-yoga, perfection depends on purity of heart, materials, place, and so on.
Purity of all these factors assists in attaining the fruits of karma and jnana.
Their lack obstructs the attainment of their respective fruits.
Bhakti, however, infuses life in them. Karma, jnana, and yoga are always dependent on bhakti, and they are never independent. They are nourished by certain factors and obstructed by others.
There are many stages on the way to the highest stage of bhakti.
Actually, bhakti starts to appear in our hearts and by this appearance all unwanted things will disappear and finally it will turn from sadhana-bhakti to bhava-bhakti into the highest bhakti, prema-bhakti.
guru-padashrayas tasmat krsna-diksadi-siksanam |
vishrambhena guroh seva sadhu-vartmanuvartanam ||74||
– Bhakti Rasamrita Sindhu
(1) Submission to the Feet of the Guru (Spiritual Master); (2) Receiving diksha from him and advices for practices regarding Sri Krishna; (3) serving the Spiritual Master with affectionate zeal; (4) Following in the path of saints
These are the first steps in bhakti.
When we perform what is mentioned in our verse as “sravanadi”, hearing and chanting and so on, and when we are always in the shelter of the lotus feet of Sri Guru, this eternal and perfect love will arise in our heart.
In the line of Caitanya Mahaprabhu, our Gurudeva will infuse us with the highest love possible: the love of the manjaris of Srimati Radhika.
This eternal Krishna-prema, straight from the heart of Srimati Radhika will flow into the container of our heart.
But this container must not have holes in it. The holes are made by our offences (APA-RADHA = we kick Radhika). Our container can never have holes when it is built from a very special material: HUMILITY.
We are only depending on mercy, KRIPA. We are spiritual beggars.
Receiving can only happen through true humility.
trnad api su-nicena
taror iva sahisnuna
amanina mana-dena
kirtaniyah sada harih
“One who thinks himself lower than the grass,
who is more tolerant than a tree,
and who does not expect personal honor yet is always prepared to give all respect to others,
he can very easily and always chant the holy name of the Lord.”
Amrita-Tarangini 
Thank you
LikeLike
Тарун Говинда дас (ученик Шрилы Ананта даса Бабаджи)
О смирении
Недавно я медитировал на очень важный стих из Чайтаньи Чаритамриты:
нитйа-сиддха кришна-према садхйа кабху найа
шраванади-шуддха-читте карайе удайа
(ЧЧ М. 22.107)
Этот стих имеет фантастически глубокое значение. Фактически, каждое слово удивительно подобрано.
Нитья – вечное, сиддха – совершенство, кришна-према – чистая любовь к Кришне, садхья – быть заработанным, кабху – в любой момент, найа – никогда, шраванади – слушание и другие анги Бхакти, сиддха – чистое, читте – сознание/сердце, карайе удайа – там возникает.
Это значение очень глубокое, и позволяет разрешить очень глубокие сомнения. Истинный литературный перевод должен быть такой:
«Кришна-према вечна и совершенна. Она никогда не «может быть достигнута/заработана/создана» (никакой садханой). Когда сердце очищено шраваной и другими (слушание, воспевание…), она (эта Кришна-према) появится в нем.»
Здесь «нитйа» и «сиддха» описывает «Кришна-прему», и устанавливают, что эта чистая любовь к Кришне вечна и совершенна.
Другое очень глубокое и адекватно подходящее значение следующее (перевод моего возлюбленного Гурудева):
«Мы не можем создать вечную любовь к Шри Кришне, которой обладают Его вечные спутники, никакой духовной практикой. Когда наше сердце станет чистым благодаря слушанию и др., она проявится».
Здесь «нитйя» связано с «сиддха» и мы достигаем «нитйа сидх», вечных отношений со Шри Кришной. Это значение фактически добавляет больше красоты первому переводу.
Какова природа «вечной» и «совершенной» Кришна-премы? Только Према вечных спутников вечна и совершенна. Они зовутся рагатмика-преданные: совершенная РАГА в их АТМЕ. Мы – рагануга-преданные, мы следуем за рагатмика-преданными.
Итак, чистая Кришна-према нисходит из вечного духовного мира как река Ганга и это беспрепятственный поток, сделанный из сердец Вайшнавов, которые формируют гуру-парампару.
В «Бхакти Расамрита Синдху» Шрилы Рупы Госвами мы находим следование линии:
«крити-садхйа бхавет садхйа-бхава са садханабхидха
Нитйа-сиддхасйа пракатйам хриди садхйата»
БРС, Пурва-вибхата 2.2
Действовать с чувствами, которые порождают бхаву, называется садхана-бхакти. Эта достигнутая стадия бхава-бхакти есть вечная бхава (настроение любви) которое никогда не создается, но просто ПРОЯВЛЯЕТСЯ/проясняется духовной энергией Господа.
Шрила Джива Госвами адресует приходящие сомнения к этому стиху:
«Сомнения могут возникнуть, что поскольку это состояние достигается (садхйа), это означает, что искусственно создано, и это не конечная цель.
Вторая строка здесь (нитйа-садхасйа) отвечает на эти сомнения, говоря, что это в действительности вечное и вечно находящееся в очищенном сердце. Вот почему это появление (НЕ СОЗДАНИЕ) будет завершено в будущем специальными действиями и самой великолепной трансформацией (самвит- и хладини-шакти) внутренней энергией / сварупа-шакти Господа (которая совершенна и вечна).»
Слово «нитйа-сиддха» означает «нитйа-сиддха бхакты» по словам Мукунды Госвами в его комментарии на этот стих.
ниттйа-сиддха-бхактешу сиддха-саттва-вишеша-рупатайа сада вартаманасйатра свайам спхуранан на критриматва-санка / атах шри-кришна-намади на бхавед грахйам индрийаих (Бхакти расамрита синдху 1.2.234)
Чистая саттва, которая есть всегда дар нитйа-сиддха преданных проявляет себя и таким образом не может рассматриваться как искусственная. Это можно увидеть в стихе 1.2.234: Атах шри кришна намади. Несомненно, садхана-бхакти не искусственна, что уж говорить о бхаве.
Итак мы говорим что эта чистая любовь есть появляющаяся в сердце в процессе преданного служения Бхакти, которая является комбинацией самвит- и хладини-шакти.
А кто владеет этой фантастической Кришна-премой в наивысшей степени? Возлюбленные Вриндаванские спутники Кришны, и в наибольшей степени – гопи и выше всех Шримати Радхика.
Она является олицетворением этой наивысшей Кришна-премы. Она любит Кришну больше, чем свою собственную жизнь.
Према – это чистейшая и наиболее самоотверженная форма любви. Это эссенция энергии наслаждения Кришны.
Кришнендрия-прити-иччха дхаре «према» нама
Чайтанья Чаритамрита
Желание доставить удовольствие чувствам Кришны называется Према.
Любовь – это высшее проявление хладини-шакти. Хладини – чистая трансцендентность, доброта и любовь ее характеристики. Когда мы совершаем бхаджан и получаем благословение Бхагавана, наше сердце становится чистым. Теперь оно готово получить чистую трансцендентную доброту. Затем Шри Кришна впрыснет хладини-шакти в наше сердце.
Когда мы вставляем железный прут в огонь, он приобретает качества огня – то есть – он становится красного цвета и горячим на ощупь. Подобным образом, сердце объединяется с трансцендентной добротой и получает ее характеристики.
Теперь трансцендентная доброта начинает стремиться нести свои качества в наш ум. Ее главное качество «доставлять удовольствие чувствам Кришны». Это и есть любовь.
Итак, первая часть «нитйа-сиддха кришна-према» была объяснена и наилучшие значения обнаружены.
Мы очень удачливы. Вечная и совершенная любовь к Шри Кришне в настроении Его дорогих самых возлюбленных во Вриндаване может быть поселена в наше сердце. Это такой милостивый дар.
Когда мы реализуем, что мы фактически страдающие в материальном мире с незапамятных времен, и по невероятной милости Господа, мы можем получить опыт истинной Кришна-премы от нитйа-сидх..
С этой реализацией, смирение проникнет в наше самодовольное и завистливое сердце. Наше сердце расплавится от осознания всемилостивости Господа и Его вечных возлюбленных.
Как дживы мы принадлежим к татастха-шакти и как таковые мы имеем потенциал «воспринять» эту прекрасную энергию Бхакти. Это не дремлет в нашем сердце.
Шри Джива Госвами в своей Бхакти Сандарбхе (Аннучхеда 142) пишет:
«Бхакти – это высшее выражение внутренней энергии, называемой Хладини. Господь остается вечно наполненным, несмотря на распределение этой энергии Бхакти своим собственным преданным. Затем контактируя со своей собственной, дающей благословения энергией в форме Бхакти, находящейся в его преданных, Он переживает большой восторг.»
В Вишну-пуране (1.12.69) мы находим:
Хладини сандхини самвит твайи ека сарва-самшрайе
Хлада-тапа-кари мишра твайи но гунна-варджите
Одна энергия, имеющая деление на хладини (блаженство), сандхини (вечное бытие) и самвит (знание), существуют только в Тебе, поддерживая все. Но энергия, что добывается материальным счастьем, страданием и их смесью, не остается в Тебе, потому что Ты свободен от гун.
Шридхара Свами комментирует этот стих:
«Хладини дает восхищение, сандхини – бытие, а самвит – это познавательная энергия. Эка (один) – означает преобладающий, и принадлежащий сущностной природе Господа. Эта энергия обнаруживаема только в Тебе, поддерживающем все (сарва-самстхити) или другими словами, Тот единственный, кто всем владеет. Эта потенция, однако, не обнаружена в живых существах. А энергия, находящаяся в трех материальных гуннах, которые находятся в живых существах, не находится в Тебе.»
Шрила Джива Госвами также говорит нам в вышеупомянутой Бхакти Сандарбхе что фактически, «Милость Господа вторична».
Он проясняет то, что это есть милость преданного, который является инициирующей причиной для Кришна-премы, проявленной в нашем сердце.
Шри Чайтанья Чаритамрита прославляет:
Садху-санга, садху-санга – сарва-шастре кайа
Лава-матра садху-санге сарве-сиддхи хайа
Мнение всех явленных Священных Писаний – то, что в каждый момент общения с чистым преданным, каждый может достичь всего совершенства.
Милость преданных – это ключ всего совершенства.
Кришна сказал Сам в Бхагавад Гите, что мы должны обязательно приблизиться к Шри Гурудеву, и что нам следует смиренно задать ему вопросы о бхакти-таттве.
Без милости преданных, и теперь однозначно точно, без милости Гурудева мы никогда не сможем достигнуть высшей цели Кришна-премы.
Йасйа прасадад бхагават-прасадо
Йасйапрасадан на гатих куто’пи
Дхйайан стувамс тасйа йашас трисандхйам
Ванде гурох шри чаранаравиндам
По милости духовного учителя каждый получает благословение Кришны. Без милости духовного учителя, никто не может никуда продвигаться. По этой причине я должен всегда помнить и прославлять духовного учителя. Не менее трех раз в день я должен предлагать свои почтительные поклоны лотосным стопам моего духовного учителя.
Шри Гурудев сажает в наше сердце семя бхакти.
Гуру кришна прасаде пайа бхакти лата биджа
Мы получаем семя преданности по милости Гуру и Кришны.
Когда мы реализуем то, насколько мы зависим от милости Кришны и, в особенности, от его чистых преданных, мы будем становиться все более и более смиренными.
Мы реализовали вторую важную часть этого удивительного стиха.
Не вопрос, как много садхана-бхакти мы исполняем, эта вечная и совершенная Кришна-према не «производима».
Основа намерения нашей садхана-бхакти есть поворачивание сердца к прекрасному трону на котором восседает Кришна-према.
Когда мы думаем, что можем «достигнуть» чего-то в Бхакти,, мы действуем в гордости и мы думаем что мы «деятели».
Когда мы думаем, что мы можем только лишь очистить наши сердца для того, чтобы Кришна-према захотела остаться, мы действуем в истинном смирении.
Это говорит о том, что когда «читта» (осознание / сердце) чисто, тогда Бхакти или Према будет нисходить.
Бхактис ту ‘викридитам враджавадхубхих’ итиадау –
Бхактим парам бхагавати пратилабхйа
камам хрид рогам асвапахинотйачирена дхирах
(Бхагаватам 10.33.39)
итйатра ‘ктва’ пратйайена хрид рогаватйевадхикарини парамайа АПИ тасьях пратхамам эва правесес татас тайаива парама сватантрайа камадинам апагамас ча. тешам кадачит саттве ‘пи ‘апи чет судурачаро бхаджйате тат ‘ити ‘бадхйамано ‘пи тад бхакта ‘итйадибхис ча тадватам на квапи састрешу нинда лесо ‘пи. аджамиласйа бхактатвам вишнудутаир нирупитам. ‘санкета бхагаваннама путра снеханушангаджам итйади дриштйа тад абхасаватам апйаджамиладинам бхактатвам сарваих сангитам эва ‘тад эвам карма йогадинам антах карана шуддхи дравйа деша шуддхйадайах садхакас тад ваигунйадайо бадхака бхактис ту прана дайинйевети. сарватха паратантрйам эва тешам. нахи сватантрах кенапи садхйанте бадхйанте вети. –
(Мадхурья Кадамбини)
«Хотя вожделение считается препятствием на пути бхакти, все же человек может вступить на путь преданности, несмотря на то, что вожделение и другие материальные желания все еще доставляют ему беспокойства.
В Шримад Бхагаватам (10.33.39) сказано:
«Любой, кто с верой и постоянно слушает из уст садху, а затем пересказывает истории о любовных играх (раса-лиле) Господа с юными гопи Враджа, достигнет уровня чистого преданного служения Господу. Скоро он обретет невозмутимость и одолеет болезнь сердца — вожделение».
В этом тексте фраза «после достижения высшей преданности (чистого преданного служения)» означает незавершенное действие, показывающее, что бхакти может быть достигнуто даже при наличии вожделения.
Это показывает высшую независимость бхакти и ее силу в уничтожении этой болезни сердца. Порой материальные желания присутствуют в сердце преданного даже во время его служения. Из таких стихов, как «Даже если самый падший поклоняется мне одному…» и «Хотя мой преданный подвержен влиянию вожделения…» , становится ясно, что, хотя у преданного могут быть эгоистические желания, его все равно недопустимо обвинять в этом.
Посланники Вишну судили Аджамилу как преданного. В шастрах приводится свидетельство того, что «Аджамила повторял Святое имя Господа без привязанности к Нему, так как звал при этом своего сына». Повторение Аджамилы Святого имени было лишь абхасой (отражением). Он не воспевал Святое имя Господа, он просто назвал своего сына именем Бога, Нараяной. Тем не менее, он прославляется всеми как преданный. Совершенство в карма-йоге и гьяна-йоге зависит от чистоты сердца, принадлежностей, места и т.д. Чистота всех этих составляющих влияет на достижение результатов кармы и гьяны.
Несовершенство составляющих влечет за собой трудности при достижении результатов.
Однако бхакти вселяет в них жизнь. Карма, гьяна и йога всегда зависимы от бхакти и никогда не бывают самостоятельны. Одни условия способствуют их развитию, а другие подавляют его».
Есть много этапов на пути к высшей стадии Бхакти.
На самом деле, Бхакти начинает появляться в наших сердцах и поэтому проявляются все нежелательные вещи, которые будут исчезать и в конце будет поворот от садхана-бхакти к бхава-бхакти и в высшую бхакти, према-бхакти.
Гуру-падашрайас тасмат кришна-дикшади-шикшанам
Вишрамбхена гурох сева садху-вартманувартанам (74)
– Бхакти Расамрита Синдху.
(1) Предание Лотосным стопам Гуру (Духовному Учителю), (2) Получение дикши от него и информации о практике поклонения Шри Кришне, (3) служение Духовному Учителю с любящим усердием, (4) следование по пути Святого
Это первые шаги в Бхакти.
Затем мы исполняем то, что описано в нашем стихе как «шраванади», слушание и воспевание и т.д., и когда мы всегда будем в прибежище лотосных стоп Шри Гуру, эта вечнае и совершенная любовь возникнет в нашем сердце.
В линии Чайтаньи Махапрабху, наш Гурудев будет настраивать нас в высочайшей возможной любви: любви манджари Шримати Радхики.
Вечная Кришна-према, непосредственно из сердца Шримати Радхарани будет течь в сосуд нашего сердца.
Но этот сосуд должен быть без дыр. Дырки происходят от оскорблений (Апа Радха – мы бьем Радхику). Наш сосуд может быть без дыр когда он строится из особого материала: Смирения.
Мы только зависим от милости, Крипы. Мы духовно нищие.
Получение может произойти только через истинное смирение.
Тринад апи суничена тарор ива сахишнуна
Аманина мана-дена киртаниях сада харих
«Тот кто считает себя ниже травы, кто более терпимо, чем дерево, и кто не ожидает почтения к себе, и всегда готов оказать почтение каждому, тот может очень легко и всегда воспевать Святые Имена Господа».
Перевод Гоураприя дд.
LikeLike