यस्याः कदापि वसनाञ्चलखेलनोत्थ-

धन्यातिधन्य-पवनेन कृतार्थमानी ।

योगीन्द्रदुर्गमगतिर्मधुसूदनोऽपि

तस्या नमोऽस्तु वृषभानुभुवो दिशेऽपि ॥ २ ॥

yasyāḥ kadāpi vasanāñcala-khelanottha-

dhanyātidhanya-pavanena kṛtārtha-mānī |

yogīndra-durgama-gatir madhusūdano’pi

tasyā namo’stu vṛṣabhānu-bhuvo diśe’pi || 2 ||

            Ich verbeuge mich in Richtung Śrī Rādhā, der geliebten Tochter von Vṛṣabhānu.
Selbst Madhusūdana Śrī Kṛṣṇa, der für die größten Yogīs schwer zu erreichen ist, glaubt sich von Erfolg gekrönt, wenn er hin und wieder von der gesegneten Brise berührt wird, die aus der Bewegung des Saums ihres Kleides aufsteigt.

Anrufung Nr. 2

            Rasa-Varṣiṇī-Vyākhyā: Durch die grenzenlose Barmherzigkeit von Śrīman Mahāprabhu hat Śrīla Prabodhānanda Sarasvatīpāda die erhabene ujjvala-rasa-bhakti von Vraja erfahren und betrachtet sich selbst als eine Kinkari von Śrī Rādhā, die sich ihrem Dienst in den Gemächern von Vraja widmet. In seinem Buch Śrī-Gaura-Gaṇoddeśa-Dīpikā hat Śrīpāda Kavi Karṇapūra Śrīla Prabodhānanda Sarasvatī als vraja-līlās Tuṅgavidyā Sakhī bezeichnet. Aber wenn man über dieses Buch, Rādhā-Rasa-Sudhā-Nidhi, nachdenkt, erkennt man einen sehr wunderbaren Ausdruck von rādhā-dāsya oder mañjarī-bhāva im Herzen von Śrīpāda. Er ist die Verkörperung des Mitgefühls von Śrī Gaura. In vielen Versen dieses Buches sehen wir Śrīpādas eifrige und charmante Gebete für den Dienst an Śrī Rādhā.
Das höchste und wertvollste Bestreben der Gauḍīya Vaiṣṇava ācāryas ist es, rādhā-dāsya zu erlangen, oder genauer gesagt, rādhā-snehādhikā-bhāvollāsa-rati. Śrīla Rūpa Gosvāmipāda schrieb das Folgende:

sañcārī syāt samonā vā kṛṣṇa-ratyāḥ suhṛd-ratiḥ |

adhikā puṣyamāṇā ced bhāvollāsa itīryate || (BRS 2.5.128)

            “Unter den Freunden von Śrī Rādhārāṇī besitzen einige eine Liebe zu Śrī Rādhā, die gleich oder etwas geringer ist als die zu Śrī Kṛṣṇa. Die Liebe zu Śrī Kṛṣṇa ist ihr sthāyī-bhāva und ihre Liebe zu Śrī Rādhārāṇī ist ein sañcārī-bhāva. Aber diejenigen, deren Liebe zu Śrī Rādhā größer ist als zu Śrī Kṛṣṇa, besitzen die Liebe, die bhāvollāsā genannt wird.”
Diese bhāvollāsā-rati ist das sthāyī-bhāva für jene Dienerinnen von Śrī Rādhā, deren Liebe zu ihr größer ist. Dies ist das angenehmste und attraktivste Thema für die Gauḍīya Vaiṣṇava ācāryas. Śrīpāda Raghunātha Dāsa Gosvāmicaraṇa schrieb das Folgende in Vraja-Vilāsa-Stava 38:

tāmbūlārpaṇa-pāda-mardana-payo-dānābhisārādibhir

vṛndāraṇya-maheśvarīṁ priyatayā yās toṣayanti priyāḥ |

prāṇapreṣṭha-sakhī-kulād api kilāsaṅkocitā bhūmikāḥ

keli-bhūmiṣu rūpa-mañjarī-mukhās tā dāsikāḥ saṁśraye ||

            “Ich nehme Schutz bei den Dienerinnen von Vṛndāvaneśvarī Śrī Rādhā unter der Leitung von Śrī Rūpa Mañjarī. Sie sorgen für Śrī Rādhās Vergnügen, indem sie ihr tāmbūla anbieten, ihre Füße massieren, Wasser bringen, Liebesvergnügungen arrangieren und so weiter. Ihre Rollen erlauben es ihnen, Śrī Rādhā-Kṛṣṇas geheime Vergnügungsstätten noch freier zu betreten und zu verlassen als die prāṇapreṣṭha-sakhīs wie Śrī Lalitā und andere.”

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            Nachdem wir die Fülle dieser kiṅkarī-bhāva (dienende Stimmung) in Śrī-Rādhā-Rasa-Sudhā-Nidhi beobachtet und Śrīpāda in der Form von Śrī Rādhās hingebungsvoller Freundin und Dienerin gefunden haben, werden wir versuchen, die rasa-mādhurya hier zu kosten. Śrīpādas Erfahrungen in seinem geliebten siddha-deha und seine Gebete als sādhaka sollen uns ein reizvolles Mittel zum Zweck geben.

            Gelegentlich, wenn Śrīpāda in seinem siddha-svarūpa ist – in dem Bewusstsein, eine hingebungsvolle Kinkari von Śrī Rādhā zu sein – wird er mit plötzlichen direkten mystischen Visionen von līlā und sevā gesegnet. Nach der Vision betet er in seinem äußeren Bewusstsein oder sādhaka-Geisteszustand sehnsüchtig nach sevā zu Śrīmatīs Füßen. Auf diese Weise erlebt er jeden Vers der Reihe nach. Selbst in seiner sādhaka-Stimmung ist das tiefe Summen von rādhā-dāsya gegenwärtig. Er denkt an sich selbst als eine Magd von Śrī Rādhā. Auch für den sādhaka ist es notwendig, dass diese Stimmung bis zu einem gewissen Grad erweckt wird. Die Meditation über sich selbst im siddha-svarūpa, das von seinem Guru gegeben wird, ist die bhūta-śuddhi für Gauḍīya Vaiṣṇavas. Daher wird der sādhaka, indem er diese Meditation während des śravaṇa-kīrtana ausübt, zweifellos kompetent werden, die reichhaltige rasa-mādhurī dieses Buches zu genießen.

            Zunächst, in seiner sādhaka-Stimmung versunken, bietet er ein weiteres maṅgalācaraṇa an. sei maṅgalācaraṇa haya tribidha prakāra, bastu-nirdeśa āśīrbāda āra namaskāra (Śrī-Caitanya-Caritāmṛta, Ādi 1.22). “Das maṅgalācaraṇa umfasst drei Vorgänge: das Feststellen des Gegenstandes, das Geben von Segnungen und das Darbringen von Ehrerbietung.” Im besprochenen Vers sind die drei Aspekte eines maṅgalācaraṇa klar ausgedrückt. tasyā namo’stu vṛṣabhānu-bhuvo diśe’pi. “Ich verbeuge mich in Richtung Śrī Rādhā, der geliebten Tochter von Vṛṣabhānu.” Diese Aussage ist ein namaskāra (Verbeugung). yogīndra-durgama-gatir madhusūdano’pi. Dies ist ein vastu-nirdeśa (Bestimmung des Gegenstandes). Śrī Rādhās erhabene Stellung ist der Gegenstand dieses Buches. “Er, der selbst für die besten yogīs schwer zu erreichen ist” bedeutet, dass die Bemühungen, ihn durch yoga-sādhana und so weiter zu erreichen, einfach in Frustration enden: Er kann nur durch reine Liebe erkannt werden. Dieser Svayaṁ Bhagavān Śrī Kṛṣṇa hält sich für gesegnet durch die Brise, die von ihrem Kleid aufsteigt. Aussagen wie diese, die Śrī Rādhās Herrlichkeit verkünden, umfassen den Inhalt des Buches. “Ich erweise dem Ort, an dem Śrī Rādhā verweilt, Ehrerbietung, jener Laube der Liebe, die sich an den Ufern der Kālindī im schönen Śrī Vṛndāvana befindet.” Diese Aussage drückt einen tiefen Segen aus, dass die Wünsche der rasa-sādhakas von Vṛndāvana erfüllt werden. Man mag sich fragen, warum eine Aussage wie yogīndra-durgama-gatir madhusūdano’pi, die bhakti in aiśvarya-bhāva impliziert, an den Anfang einer Beschreibung von Śrī Rādhā-Kṛṣṇas mādhurya-līlā gestellt werden würde. Dem ist zu entgegnen, dass im Brahma-Vaivarta-Purāṇa bei der Beschreibung der Etymologie des Wortes madhusūdana folgendes steht:

madhu-klībaṁ ca mādhvīke kṛta-karma śubhāśubhe |

bhaktānāṁ karmaṇāṁ caiva sūdanaṁ madhusūdanam ||

pariṇāmāśubhaṁ karma bhrāntānāṁ madhuraṁ madhu ||

karoti sūdanaṁ yo hi sa eva madhusūdanaḥ ||

            Das Wort madhu bedeutet gutes und schlechtes Karma. Derjenige, der sowohl das gute als auch das schlechte Karma des Gottgeweihten vernichtet, oder derjenige, der letztlich das schädliche, aber scheinbar süße Karma verblendeter Personen zerstört, wird Madhusūdana genannt. Demütig denkt Śrīpāda: “Als ich in meinem Leben als māyāvādī unzähligen sannyāsīs als Guru diente, erlangte ich den Titel Yogīndra, König der Yogīs, und betrachtete den unglücklichen māyāvāda als die beste aller Lehren. Da māyāvādīs für Śrī Kṛṣṇa anstößig sind, blieb Madhusūdana für mich unzugänglich. Aber jener Madhusūdana, der selbst für die besten yogīs so schwer zu erreichen ist, ist in der Form von Śrī Gaura herabgestiegen, hat gnädig mein schädliches māyāvāda widerlegt und mich mit dem Geschmack von vraja-rasa gesegnet.” Oder das Wort madhusūdana kann madhu puṣpa-rasaṁ sūdayati khaṇḍayatīti madhusūdanaḥ bedeuten, was “jene rasika-Hummel Śrī Kṛṣṇa, die den Nektar von Śrī Rādhās Lippen trinkt.” Śrī Kṛṣṇa ist selbst für die größten yogīs wie Mahādeva schwer zu erlangen. Die Spiele von Śrī Rādhā-Kṛṣṇa sind selbst für Brahmā und Mahādeva schwer zu erreichen. rādhā-kṛṣṇera līlā ei ati gūḍhatara, dāsya bātsalyādi bhābera nā haya gocara, sabe eka sakhī-gaṇera ihā adhikāra, sakhī haite haya ei līlāra bistāra (Śrī-Caitanya-Caritāmṛta, Madhya 8.201-202). “Die līlā von Śrī Rādhā-Kṛṣṇa ist sehr tief, jenseits der Reichweite von dāsya, vātsalya und anderen bhāvas. Nur die sakhīs können daran teilhaben, und von ihnen wird es erweitert.” Wie kann ich das Glück haben, die rasa-mādhurī dieses yogīndra-durgama-gati Madhusūdana’s vraja-līlā zu kosten? So denkend, erlangte Śrīman Mahāprabhu durch seine Gnade eine mystische Vision von einem madhura-Pastime, während er in seinem siddha-svarūpa versunken war.

            Śrī Rādhā-Mādhava verweilte in einem geheimen Hain von Vṛndāvana. sukhamaya bṛndābane sukhamaya śyāma, sukhamayī rādhā doṅhe anupāma (Mahājana). “Rādhā und Śyāma sind höchst vergnügt zusammen im glückseligen Wald von Vṛndāvana.” Nachdem sie mit Kṛṣṇa sambhoga hatte, saß Śrīmatī auf dem Liebesbett wie eine von einer Hummel verwüstete Blumengirlande. Als Rasika-Śiromaṇi Kṛṣṇa die Müdigkeit von Śrī Rādhā sah, empfand er Mitleid mit ihr. Dieses Mitgefühl ist nicht wie das Mitgefühl gegenüber irgendeinem anderen Liebhaber. Ein Hinweis auf die Art des Mitgefühls, das Śrī Kṛṣṇa für Śrī Rādhā empfindet, ein Teilchen ihres eigenen Mitgefühls, das er immer begehrt, findet sich im Sāraṅga-Raṅgadā-Kommentar der Verse wie taruṇāruṇa-karuṇāmaya vipulāyata-nayanam in Śrī-Kṛṣṇa-Karṇāmṛtam. taruṇe madana-madodgāriṇī svato madhu-pānena cāruṇe ca vījanādinā tac-chramāpanodanārthaṁ hṛdy-udgatvā yā karuṇā tad-udgāriṇī ca svato vipule āyate ca nayane yasya. “Um Śrī Rādhās Ermüdung aus sambhoga zu lindern, fächelt Śrī Kṛṣṇa ihr zu, und indem er den Honigwein ihrer jugendlichen Schönheit trinkt, weiten sich seine geröteten Lotusaugen vor Mitgefühl für sie.” Auch hier können wir verstehen, dass Śrī Kṛṣṇa diese Art von Mitgefühl empfindet, wenn er Śrī Rādhās Müdigkeit sieht. In der Stimmung einer svādhīna-bhartṛkā, fordert Śrīmatī: “Schnell! Kleide und schmücke mich! Wenn meine Freundinnen mich so sehen, werden sie alle lachen.” Ihre ergebenen Dienerinnen verstehen die Situation und kommen mit Sandelholz, Aloe, Moschus, Kollyrium, Lackfarbe und anderen Materialien, um sie zu kleiden und zu schmücken. Rasika-Śiromaṇi Kṛṣṇa kleidet Śrīmatī mit großer Aufmerksamkeit ein. Als Svāminī Kṛṣṇas tiefe Versenkung in ihr Kleid sieht, kommt ein sanftes Lächeln auf ihr Gesicht. Auch die kiṅkarīs lächeln, während sie ihre Münder mit ihren Tüchern bedecken. Während er sie anzieht, schaut Śyāma immer wieder mit tränenreichen Augen auf Śrīmatīs schönes Gesicht. Sein Durst, die Süße ihres Gesichts zu schmecken, wird nie gestillt. tṛṣyan muhuḥ smita-sudhāṁ paripāyito’pi. “Auch wenn er ständig den Nektar von Śrīmatīs Lächeln trinkt, bleibt sein Durst bestehen.” Nachdem er das Kollyrium um Śrīmatīs ruhelose Augen gemalt hat, wird Kṛṣṇa unruhig. Der Anblick ihrer schönen Augen lässt ein sāttvika-vikāra erscheinen und sein Körper wird schweißgetränkt. svidyan dṛganta-capalāñcala-vījito’pi. “Obwohl er durch die Seitenblicke von Śrīmatīs rastlosen Augen gekühlt wird, bleibt er mit Schweiß bedeckt!” Als Śrīmatī Kṛṣṇa so überwältigt und schwitzend sieht, während er seine Geliebte anzieht, gibt sie Śrīpāda, die in Form einer kiṅkarī (Magd) vor ihr steht, ein Zeichen, ihn zu fächeln. Durch ihr geschicktes Fächeln verschwinden Śyāmas Schweißtropfen bald. Dann erwachte ein merkwürdiger Gedanke im Geist der kiṅkarī. Sie änderte ihre Methode so, dass durch das Fächeln von Śrīmatīs Körper der Luftstrom auch zu Śyāmasundara geht. Die Luft ist glücklich! Śyāma hält sich für gesegnet durch die Berührung der Brise, die Śrī Rādhās Duft trägt, wenn sie von der Bewegung ihres Kleides aufsteigt. Er hält diese Brise für außerordentlich glückbringend. Ihr Name, gandhavaha, oder Duftspender, ist bedeutsam. Die Luft trägt den außergewöhnlichen Duft von Śrīmatīs Körper, verbunden mit dem Aroma des Moschus, den sie auf ihre Brüste geschmiert hat. “Der Wind ist glücklich, aber ich bin es nicht.” Śyāma’s Zustand sehend, ertrinkt die kiṅkarī in einem Ozean der Freude. Einer von Śrīmatīs Namen ist Gandhonmādita-Mādhavā (sie, deren Duft Mādhava verrückt macht)! Śrīpāda schätzt die Bedeutung dieses Namens im Reich der līlā. Plötzlich war die Vision zu Ende. Laut weinend erhob er sich auf seine Füße. “Hā Rādhe! Wo ist deine süße līlā?” In seiner sādhaka-Stimmung sagte er demütig: “Ich verbeuge mich in Richtung von Gandhonmādita-Mādhavā Śrī Rādhā.” Śrī Mādhava, berauscht von der Liebe zu Śrī Rādhā, betet ebenfalls in diese Richtung und sagt: “O Richtung! Zeige mir die Liebe meines Lebens!” Was die sādhaka-bhaktas betrifft, so ist für diejenigen, die in der Außenwelt leben, die Richtung von Śrī Vṛndāvana die Richtung von Vṛṣabhānu-Nandinī. Für diejenigen, die in Vraja Zuflucht genommen haben, wird die Richtung von Vṛndāvaneśvarī durch die Aussagen der śāstra und der mahājanas über ihre Anwesenheit entweder in Yāvaṭa oder Varṣāṇā zu verschiedenen Zeiten des Jahres bestimmt. Für jene sādhakas, die in Vraja Zuflucht genommen haben und gut in smaraṇa etabliert sind, ist der Ort, an den Śrīmatī während ihrer täglichen līlā geht, ihre Richtung. Śrīpāda sagt: “Ich verbeuge mich in diese Richtung.”